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商代艺术既有其神秘庄严狞厉的一面

时间:2019-07-06 15:03 来源:未知 作者:admin

  由中国石材市场拾掇 中 国 古 代 石 雕 历 程 新石器时代的石雕 2 商代的石雕 4 周代的石雕 5 春秋战国的石雕 5 秦代的石雕 6 汉代的石雕 6 隋唐期间的石雕8 五代的石雕 11 宋代的石雕 12 辽金的石雕 14 元代的石雕 15 明清的建筑石雕17 1 由中国石材市场拾掇 从人类艺术的发源就起头了石雕的汗青。能够说,迄今人类一应俱全的艺术 形式中,没有哪一种能比石雕更陈旧了,也没有哪一种艺术形式能工巧匠它更为 人们所喜闻乐见、万古不衰。 石雕的汗青能够追溯到距今一二十万年前的旧石器时代中期。从那时候起, 石雕便不断沿传至今。在这漫长的汗青中,石雕艺术的创作也不竭地更新前进。 分歧期间,石雕在类型和样式气概上都有很大变化;分歧的需要,分歧的审美追 赶求,分歧的社会情况和社会轨制,都在限制着石雕创作的成长演变。石雕的历 史是艺术的汗青,也是文化内涵丰硕的汗青,更是抽象活泼而又其实的人类汗青。 新石器时代的石雕 距今一万年前后,原始先民辞别了采集、打猎经济,竣事了颠沛流浪的糊口 而转入了假寓的新石器时代,人们起头处置以农耕和畜牧为主的聚落糊口。当原 始人辞别山林的采集、打猎情况,移居平野河岸和丘岗,过去那些绘声绘色的狩 猎艺术也不复重现。人们发觉,新石器时代的彩陶图案,往往都是精练、归纳综合抽 象变形甚至几何形式化了的动物纹饰,因此在新石器革命兴旺成长的地域,石刻 岩画已退居次要甚至绝迹。 中国新石器时代的先民,大约在距今一万年摆布,已会烧制陶器,但在距今 七八千年摆布,才起头进入彩陶时代。比拟而言,中国前人类发现磨制石器的技 术,在旧石器晚期就获得了使用,山顶洞人的石质粉饰品,是经揣摩穿孔而成, 这是中国古代雕镂史上的里程碑,由于 ,只要研磨手艺的发现,石料才会成为 人类攻无不克的雕镂质材。 裴李岗、仰韶文化期间,中华大地的冰川期竣事,长短常适宜于人类保存发 展的天气温暖期。假寓的农耕民,他们乐天知命、息事宁人地编织着和平的颂歌。 他们制造形形色色的陶器,喜好采用笼统精练、归纳综合的人面鱼纹以及各式几何纹 作粉饰,人们对形式美的认识大为扩展,造型艺术也扩大到雕塑的各个范畴。 中国新石器时代较早的石雕作品,能够裴李岗文化的石磨盘、磨棒为代表。 它是用砂岩加工而成,外观被设想成鞋底状的几何形,工整而风雅,重心不变, 其加工难度很大,需要敲打、切割、揣摩修整,涉及到各类石雕加工的根基技法。 与同时的各类磨制石器比拟,它更具无形式感。它不只是对原始人出产劳动的忠 实记实,还表现了较高的审美价值。这种凝结着双重性质劳动的石东西,往往被 作为随葬品置于死者的身旁,恰是宗教般的感化力才能促使艺术家缔造出这种罕 见的石雕作品。 然而在拳石器时代,因为陶塑易于造型,质材到处可得,因此它一直是雕塑 的支流。不断到铁器发现之前,石雕仍然是稀有的艺术品,所以,我们的留意力 还得转向石刻岩画。 2 由中国石材市场拾掇 石刻岩画,在前提适宜的边区,仍是原始行艺术家创作的次要形式,并且经 久不衰。例如阴山岩画中就有不少新石器时代作品。阴山岩画的表示气概,其影 响是十分深远庞大的。现实上,我国北方和西北的古代游牧民创作的岩画,多属 凿刻石璧而成,其泉源则应溯至阴山岩画。别的,打猎与动物的描写一直都是永 恒的主题。商周金文中的丹青字,战国铜器的写实纹样,秦画像砖的人物打猎图, 都是如许技法的延长,只不事后者日趋切确化、形式化和韵律化罢了。由此可见, 黑影技法的笼统归纳综合和夸张的特点,最能表现中国古典艺术不重形似,追求气韵 活泼逼真的审美抱负。 此外,中国古石雕技法的另一泉源——线雕,也是呈现于新石器时代。发觉 于江苏连云港将军崖的石刻雕像,据认为就是新石器时代末期的原始先民凿刻 的。这种线刻石雕形式,在历代的石雕创作中,被使用得最为普遍。 新石器时代的石雕虽然出土不多,但其气概并不纯真,也是完全分歧于石雕 岩画的另一番六合。出自辽宁东沟后洼的几件滑石雕镂,皆为圆雕小人头像,刀 法显得粗犷奇拙,抽象古朴、活泼,表白它们是意味性的作品。 人首石雕虽然表示手法稚缺陷笼统,但并不料味着其时雕镂技法低下。如大 溪文化的浮雕人面就采用了刻磨的身手,并且其抽象还具有一种无形的宗教力 量。明显,其时的雕镂家是把他们次要的精神放在创作玉石雕镂品这上了。由于 我们在红山文化和良渚文化中,已看到了很多精深绝伦的玉雕作品以及小石雕工 艺品。 红山文化的玉龙是稀有的佳构,它是用硬度较高的岫岩玉制造的,这是石雕 技法使用于玉石雕镂创作的证明。家喻户晓,古代雕镂品中,玉与石的材料是很 难区分的,在专家的鉴藏分类尺度中也只要相对见地。可是有一点我们能够确认, 在石器时代和青铜时代,古代雕镂家是将玉和石划一看待的,所以我们在红山文 化和北阴阳营文化中,见到与五雕并存的还有鱼形石坠、雨花石粉饰品。 另一方面,原始的艺术家还把他们的身手普遍使用于适用器具加工的范畴, 制造石杵、石臼、研磨盘以及各类石耕具,同时还用于雕琢石室类型的墓冢和石 椁。特别是后者的呈现,在中国古代石雕建筑艺术史上具有十分主要的地位。发 现于辽宁海城的新石器时代晚期石棚,就是此中的代表作。 在旧石器时代晚期,巨石建筑是不加雕琢的天然巨石的简单组合,显得沉稳 无力,是使人超脱于红尘的原始巨石崇敬的产品。它一度流行于欧亚草原,后流 传至东亚大陆,无国时入文明时代,在边区仍然能够找到它的遗址。辽宁海域的 石棚形式,其石板已被雕琢陈规整的几何体,报酬的力量获得加强,天然力和宗 教精力明显就削弱了。它当为巨石建筑的尾声。这咱石棚建筑,据认为是墓葬。 在史前人的心目中,巨石凡是被认为是魂灵或神的居处,因此它常被用作界石、 棺椁或宗教崇敬的对象。 迄今为止,考古发觉新石器时代的石雕作品,可大致划分为几类。第一类为 保守石雕,包罗保守的典型细石器和小件饰物;第二类为磨制适用器,包罗日用 品、器皿和出产东西、兵器;第三类为具有宗教性质的偶像;第四类为具有糊口 3 由中国石材市场拾掇 气味的动物石雕、琢制的石磐。此中以器具和动物石雕最能代表其时石雕造型的 最高程度。我们后来能在商代妇好墓中,见到浩繁的现实动物和幻想神性动物雕 刻品的具有,不克不及不归结于新石器时代这种热衷于讴歌天然生命的石雕保守。 别的,我们还能够从新石器时代先民创作的适用器具中,颔略到几何造型这 种艺术言语的美好之处。 现实表白,新石器时代的石成品,如出产东西和兵器都具有可以或许惹起人们视 觉美感的点、线和轮廓,它们再此刻粉饰形式上,便形成了前所未见的几何艺术 言语的系统。 不以老实,则不足以成方圆,这是前人对形式美感最素质的察看和体验。所 以,中国晚期的象形文字,都是一些由方、圆的线条连系点、划形成的精巧图形。 这咱象形字是把言语文字同美学连系而成的艺术缔造。现实上它与原始石雕的几 何造型同出一源。 古代人类是在创作糊口器具的同时,缔造了点、线、方、圆等几何抽象,我 们中人细心地浏览一下新石器时代晚期典型的石成品,就禁不住会赞赏古代先民 怎样会有如斯崇高高贵的造型技巧。虽然尚未发现铁质凿刻东西,但他们已能用最概 括的点、线反映出对象的客观现实。这些器物的形、线都是那样漂亮,是那样对 称切确。古代先民已完全懂得,最美的形式同时也是最为便当适用的器型。 商代的石雕 继二里头文化之后,是二里冈文化,代表商代中期的遗存。这时的石器出产 仍占主要地位,其时流行各类陶塑成品,却稀有惹人瞩目的石雕作品。直到殷墟 文化期间,进入中国青铜时代的昌盛阶段,石雕艺术又从头绽放出精明标荣耀。 晚商出名的人物雕像,还有出自安阳侯家庄1004号大墓的臼石人残像,殷 墟妇好墓的376号石人。这些人物描绘详尽,服饰发式清晰可辨,是古代雕镂家 对社会糊口的间接表示,从而为后人留下了可供观摹的范本。 商代社会中流行万物有灵的原始宗教观,动物也是时人崇敬的神灵,因此石 雕艺术家特别长于表示五花八门的动物世界。大型的动物石雕多见于王都安阳 殷。侯家庄出土的石鸭,造型粗重,周身有线刻纹饰,是一种不固执原形的再创 造,其尖喙和突目勾活了猛禽的素质特征和凶狠的个性,其余细部皆被略去,其 下双足粗细纷歧,是为了支持均衡,也避免了枯燥感,其身上的羽毛和双翼则用 线刻纹暗示:这种于圆雕造型中融入图案粉饰的手法,是商代雕塑区别于史前雕 塑而构成独自气概的显著特点。 从文化特征、宗教的强化以及艺术气概的变化,我们也可察觉到商周社会与 原始社会有着较着的分歧,出土于殷墟侯家庄的1001号大墓的白色大理石兽首 人身跽坐像,就反映了这种汗青的深刻变化和社会的转机。这尊石雕我们不妨称 4 由中国石材市场拾掇 之为“中国的司芬克斯”。古代埃及法老王和神灵的化身,源自古代的图腾崇敬。 因为原始人都把本人的崇高先人想像塑形成某种动物神灵,进入阶层社会之后便 天然而然地把最有权势巨子原君王——祖神化身为人兽的夹杂体。 晚商大型石雕的造型凡是洗练而笼统,并表现了商周艺术特有的富丽的图案 粉饰气概。可是晚商石雕气概并不纯真。商代艺术既有其奥秘庄重狞厉的一面, 也有表示艺术家热爱糊口和神驰天然的一面。 此外,商代石雕还具有一个主要的时代特点,那就是石雕起头融入建筑艺术 的行列,从此,它就成为古代宫廷、陵寝和各类大型建筑中不成朋分的一部门。 周代的石雕 周承殷制,西周至东周初期并没有发生什么惹人瞩目的石雕作品,与商代一 样,周代的玉、石工艺品制造都是在统一作坊里进行的,所以我们在西周至东周 初的礼器中,也发觉有石雕作品。其类型有璧、环、璜、圭、璋、琮以及戈、斧、 戚、刀之类的仿刀兵仪仗用品等,这些器物是人微言轻标记贵族身份品级尊卑的 礼器,所以制造都十分精彩。 大孔的璧环类石雕在新石器时代就是常见的粉饰品了,进入文明时代,加工 日趋精美,在艺术品表达的观念上也发生了深刻的变化。他们不但是标记身份等 级的礼器,并且被付与了丰硕的礼节纲常和伦理道德的观念。 西周缺乏气概样式凸起的石雕作品,我们认为这与周人的禁欲思惟和敬天保 民的守成立场相关,可是跟着各地诸侯势力的兴起,进行春秋战国当前,前期在 石雕艺术上沉闷无为的款式便被打破。面临着政治变化和和平风云的洗礼,孔子 曾发出过“礼崩乐坏”的哀叹,然而现实上旧世界的动荡却推进了华夏各国的繁 荣,开明的政治也鼓励了先民们在各个范畴内进行缔造的勇气,中华民族的文化 艺术也进行了一个真正伟大的回复期间。 春秋战国的石雕 春秋战国的石雕虽然稀有独立的作品,但石雕的身手却进入更为广漠的天 地。例如,周代所制的礼乐器石磬,已作成精彩规整的磬折的形式,它们不只合 乎乐律,并且音域逐步丰硕宽广,从而构成所谓“编磬”,有专业的击磬乐手, 这是古代石雕造型艺术推进古代乐舞成长的明证。 先秦文字有一项凸起的功能,那就是书史记事,但它们凡是都是被雕刻在青 铜器上的。到了春秋,刻石文字起头与石雕艺术融为一体,陕西凤翔发觉的秦襄 公时代的10个石鼓,就属于里程碑式的代表作。 5 由中国石材市场拾掇 春秋战国起头风行的肖形印,现实上也是古代石雕技法在雕镂印章中的移 植。肖形印有一部门印文属美术化了的古汉字,是石雕线刻和浅浮雕手艺在印文 镂刻中的使用,也是先秦古石雕成绩的一个缩影。 畴前述的秦石鼓,我们已知秦人在春秋战国的石刻艺术范畴中独树一帜。事 实上,秦人还在王宫陵寝中采用石雕作建筑的粉饰点缀,如在陕西凤翔西村的秦 雍都的宫室陵寝旧址中,就曾发觉过两件高约22厘米的石俑。战国时秦昭王在 兴建咸阳横桥的过程中,还令人雕镂镇水石牛和三尊石人水尺。进入秦始皇时代, 中国的石雕艺术又长足的成长。 秦代的石雕 秦代的出名石雕,据《三辅黄图》的记录,有新刻于咸阳横桥的古力士孟贲 石像;修始皇骊山陵曾刻了一对高一丈三尺的石麒麟。可惜的是,这些遗址早已 荡然无存。不外我们从上述的迹象仍可看出秦代石刻艺术对后世的深远影响。首 先,大型的人体石雕创作是发端于秦文化,并用作建筑和陵寝的艺术粉饰。后来 这种人体和兽形的巨型石雕,还成长成了后世王公贵族陵墓建筑的定制。别的, 建始皇陵还“发北山石椁”,如许,将石雕手艺使用于凿刻贵族和富豪纷纷仿效 的先例。可见,秦代石雕艺术简直是中国古代雕塑史上短暂而又灿烂光耀的一瞬。 家喻户晓,秦俑陶塑是世界古代雕塑的奇迹,然而,我们在先秦和秦代的石 雕艺术中,尚找不到与之类似的写实气概。石雕的形体要么是粗犷无力的,它具 象而不酷似,却具有全体的协调感;要么,它就是精雕细琢的图案粉饰气概,犹 如工艺品,或为两者的融合,特别是线刻和浮雕形式,它们本色上成了留存古代 绘画艺术的宝库。这鄙人面汉代石雕艺术的丰硕考古发觉中将获得充实的证明。 汉代的石雕 履历过秦末农人和平的腥风血雨,一切称道强权和豪杰主义的赞歌不复回 响,汉初人民在旧日巍峨的皇宫废墟上起头治疗百年和平的创伤。“文景之治” 的汉初,实行无为而治的休摄生息政策,所以没有发生什么惊世骇俗的石雕佳构。 至汉武帝时,国力大盛,经济苏醒繁荣,也给寂静的文化艺术注入了新的活力, 自此,石雕创作犹如雨后春笋,屡见不鲜。能够说,两汉拓石雕艺术是中国古典 石刻艺术成长的第一个高峰期,后世的石雕创作根本也是在这一期间根基奠基 的。 汉代石雕艺术使用范畴是十分广漠的,它有大型留念雕像,有园林粉饰雕塑、 各类丧葬明器、画像石、墓室雕镂以及各类石雕工艺品。各类形式的石刻建筑也 是汉代初创。 6 由中国石材市场拾掇 汉代石雕的新缔造,起首见于汉武帝元狩三年,其时,武帝大举兴修皇家园 林——上林苑,并于苑中昆明池工具两岸,按左牵牛、或织女的形式,设置石刻 人像。此刻这对石人像仍然留存。 另一方面,我们也留意到“汉昆明池石刻”与先秦石雕,以致汉代人物陶塑 的共性,采用简括笼统、变形夸张的手法,传达出气韵活泼和以形写神的艺术效 果,因此汉代的出名大型石刻都遭到了它的影响。 这些石雕历经2000多年的风雨,至今仍以其粗朴雄浑的气焰,吸引着千千 千万的艺术快乐喜爱者和游人。其艺术魅力在于他们次要是采用了“因势象形”的抽 象技法,简括而又逼真地表示出具有生命力的艺术抽象。这种意味气概明显与秦 俑的表示手法悬殊,却使我们联想到先秦的雕塑保守。并且,这咱追求以形写神 的意味主义气概,不断在摆布着汉代的各类石雕创作。巴望以粗犷的形式,表示 精力的世界,这成了汉代大型石雕的支流。 另一方面,我们从汉代的石雕作品,也同样能感遭到各类糊口的气味。政治 上的独尊儒术,并不克不及持久地维护帝制的法统,封建社会通过内部的自我粉碎、 调理,又为东汉的繁荣带来了新的活力。在偏安一隅的四川地域,石雕创作出格 发财,这与其时流行厚葬相关。厚葬的根源是来自于汉代崇奉孝道的大行,古者 “事死如生”,所谓摄生葬死,生极其欲,无形中汉墓就成了古代社会的一个缩 影。一方面,贵族富豪以身后仍能拥有他们的下报酬骄傲,另一方面艺术家在秉 承显贵意志的同时,也乐于塑造自我并融入美感触感染。 汉汉雕镂所反映的社会糊口的广漠性,是任何时代的艺术作品都难以对比 的。所以汉代雕镂家往往是采用意味适意的手法,来刻划这种可供观者阐扬想象 窨的场景。就其艺术崇高高贵的表示力而言,它们与古印度出名的同类石雕皆有异曲 同工之妙。 汉代先是风行黄老思惟,其后道教和巫术极为流行,同时他们又与原始的神 话传说融为一体,这些错乱的思惟也时辰在安排着艺术家的创作。因而,从石雕 的浮雕形式来看,它十分重视现实与幻想的连系。别的,其所刻划的抽象,线条 超脱灵动,动作夸张,人神杂糅,给观者一种天上人世之感。它们虽然是石雕作 品,其实最能传达出汉代绘画艺术的神韵。 我国目前尚存的最陈旧的石雕建筑,要首推出东肥城孝堂山石祠。它本为建于坟 墓前的石造享堂,实为仿木建筑形式,呈单檐悬山顶面阔两间的布局。石祠的内 壁刻满了石雕画像,实为出名的古代石刻艺术博物馆,它对于研究中国晚期的古 典绘画和雕镂艺术,都具有十分主要的价值。 中国古代的骑战打猎始于春秋,但规模和战马都具有原始形态,经数百年至 两汉的成长,才达到空前的盛况。孝堂山画像骑射图就再现了其时一个苦战的场 面,动势夸张战马在疾驰,人在弯弓引射,有的人用矛刺翻顿时的仇敌,抽象刻 划皆威武而严重。骑战下方是行猎图,手持猎具的猎人,向前追逐的猎犬,都体 现了严重活泼的生与死的搏杀情景。这在中国古代绘画艺术史上,不要说上古绘 7 由中国石材市场拾掇 画,就是中古作品也极为稀有,通过汉画像刻石,我们不只能够深解汉画的笔意, 也可进一步地颔会汉画在中国古代绘画史上承前启后的地位。 好像古代埃及的艺术一样,汉代缔造的各类石雕艺术的奇观,都可说是为了 “下世”的艺术,我们不妨统称之为“陵墓艺术”。 综上所述,两汉很多石雕艺术佳构的出现,都充实地证了然汉代是中国古典 文化艺术成长的又一高峰。艺术的繁荣,与其时的经济、政治伦理、宗教哲学观、 原始崇奉、礼俗都有着亲近的联系。统治阶层的穷奢极欲,最终促成了石雕艺术 的发财,并奠基了其根基形式向更完满的境地成长的需要根本。能够说,后世石 雕艺术的成长,完全要取决于它在建筑艺术中的使用普遍程度。从汉代的石雕艺 术,我们不只看到了其时高级的和一般的建筑抽象,并且看到了石雕艺术成长的 辉煌前景。由于汉代建筑曾经分析地使用绘画、雕镂、文字等形式作为各类构件 的粉饰,并达到告终构与粉饰无机连系的程度,这恰是后世中国古典建筑艺术最 常见、最根基的手法。 艺术所点缀出的富贵,并不料味其布景是承平盛世,现实上它却标记着式微 的起头。所谓“富者田连阡陌,贫者无立锥之地”,这是两汉末年的写照。统治 阶层对基层人民的残酷压榨,贵族豪强出错的陈旧迂腐,终究导致了不胜疾苦的人民 的抵挡,东汉帝国最终在农人起义的猛火中走向解体,中国古代社会从此便走向 了动荡、割裂割剧的漫长岁月——魏晋南北朝期间。 隋唐期间的石雕 若是我们说释教艺术是救苦救难的艺术,那么履历了数百年的沧桑变故,进 行隋唐的大同一期间,它就起头丧失独领风流的地位。跟着政治经济文化的空前 畅旺发财,中华艺术再现百花竞放的场合排场,石雕艺术也构成成长的新高峰。 因为雕塑艺术的繁荣,文献记录的相关艺术家的传说风闻也较前代多。例如唐高 祖献陵的石犀上,留有“武德拾年九月十一日石匠小汤二记”的题铭,这令人联 想到战国时代“物勒工名”的保守,确有重睹盛世之感。当然,其时的上流社会 仍不免把石刻艺术家视为“贱工”,但相关雕塑家杨惠之、韩伯通、张爱儿等人 的传说风闻,已足以证明雕镂艺术对社会糊口之影响有何等庞大。 唐初年,因为国度尚未从战乱的创伤中恢复过来,所以唐高祖李渊献陵的石 刻也只是初具规模,陵墓的四门各有一对石虎,内城南门以南各排列石犀、华表 一对,其造型浑朴古朴的气概远不及后继者精工典雅。 唐太宗昭陵依山为冢,陵前石雕群也未列为定制,可是昭陵前所设置的浮雕 石刻——“昭陵六骏”,倒是旷古稀有的现实主义佳构。这组浮雕是唐太宗在贞 观十年安葬长孙皇后之后,为了追记本人在兵马生活生计中的功勋,为留念他亲爱的 战马而雕镂的,这六匹战马别离是“飒露紫,特勒骠、拳笔脶、白蹄乌、青骓、 什伐赤”。 8 由中国石材市场拾掇 听说骏马的图样是唐代出名画家阎立本所绘,李世民亲为六骏马写下赞语, 每骏四句,由书法大师欧阳询用八分体书写,可惜这些宝贵的遗址皆因风雨剥蚀, 宋当前就恍惚不清了。 自唐高宗和武则天合葬的乾陵始,陵前石刻构成定制,其雕镂的内容可分六 类:顺次为石狮、石人和石马及马夫、双翼兽和北门六马、蕃王像、华表、碑石 和无字碑及述圣记碑。不外这种陵前石刻轨制后来实行并不十分严酷,特别是随 政体的式微和经济文化的萎靡,后继帝陵已难现乾陵石刻的雄姿。 乾陵石刻组合及其艺术成绩,在古代陵邑制和雕塑史上都具有十分深远的影 响,现实上中晚期、五代、宋乃到周边处所政权的陵墓石刻,都是仿乾陵石刻而 建制的。这些作品伟岸浑雄、刻工圆熟,在高峻的陵墓前舒展,其恢宏气焰恰如 其分地陪衬出了帝王的勋业及其庄重崇高的凛然姿势。 物盛及衰,安史之乱激发了社会多年储蓄积累的各类矛盾,人民又从头面对世界 再造的离乱,所以中唐当前的帝陵石刻,已无法与盛唐的石雕的石雕对比,其造 型的精陋,线条的无力,使得石雕抽象已得到旧日的雄风。晚唐一代的帝陵也徒 具陵前石刻规模,其形制的瘦小,华贵气概的失落,已暗示着李唐王朝摇摇欲坠 末日的到临。另一方面,我们也看到,汉唐以来贵族在陵墓设置石刻群雕的风气, 也影响到了周边的民族地域。 隋唐石刻艺术的伟大,次要仍是集中地反映在建筑的普遍使用方面。在南北 朝时代,佛塔是寺庙组群的核心建筑,到了唐朝,它虽然得到中地位,便仍不失 为佛寺的主要构成部门,其庄重劲健的造型,仍是陪衬公共建筑和都会景观的依 凭。唐代佛塔以砖塔为多,石塔就成了凤毛鳞角,其代表作有唐乾符四年西平顺 县明惠大师塔。 开凿释教石窟寺,经南北朝至隋唐时代,达到了它的登峰期,其范畴已由华 北扩展到长江以南地域,刻造石窟及其造像的好事主已由帝王贵族扩展到一般平 民,这就构成了多不堪数的大小窟室和佛龛造像,从而也使得石窟寺艺术仿木结 建立筑的要素大大削弱了。 此外,在佛像的造型处置上,前后期气概样式也发生了变化。龙门的北魏造 像,初期仍为大同云冈旧式,虽有局部的变化,但面庞描绘多为清癯秀劲的秀骨 清像。北齐造像则起头呈现矮胖壮健,隆胸宽肩的身形,这是一种由北魏气概向 盛唐气概过渡的具体表示。 唐太宗至高宗期间的唐代龙门释教造像,大多圆肥丰满,身躯挺直,刀法系 直刀与圆刀并用,起头重视人体剖解关系,实现了造型气概的严重冲破。 武则天期间的龙门石窟造像,是唐代造像的尺度典型,也是盛唐石雕艺术最 精采的代表。充实地反映了中国古代石雕艺术成长到盛唐阶段,其身手已达到极 为崇高高贵的程度。 9 由中国石材市场拾掇 与其他艺术门类一样,石雕的盛衰皆与其时政治、经济、文化和宗教的繁荣 及其衰颓相关。据传说风闻,奉先寺卢舍那大佛的典雅富丽抽象,就是以武则天的容 貌为模特塑造的。其时,武则天曾以皇后身份“助脂粉钱两万贯”,并率百官大 臣加入大佛的开光落成典礼,盛况空前,一时传为嘉话。崇高的宗教场合,成了 世俗社会竞奢逐华的乐园,天然宗教的神叫也就被情面世故氛围所浸染,佛像衣 褶的富丽流动,丰腴表露的肌体,曲线婀娜的绰姿,都衬映出盛世的尘嚣。 同样,安史之乱前后,唐代造像由成熟便走向式微。起首是造像规模和数量 大不如前,并且抽象描绘大多惨白无力,样式机器,已得到前期丰硕多采的自在 活跃的写实气概。龙门石窟的艺术盛衰,大体上代表了华夏地域隋唐时代雕镂艺 术演变的一般装况。 然而,汗青的成长也往往是不均衡的,自南朝至隋唐期间中国经济重心的南 移,也给华南的文化艺术析成长带来了机缘,特别是释教石窟艺术,从晚唐起头 在江南兴起,此中最具代表性最具影响力的要首推四川大足石刻。可谓石雕艺术 的一大奇迹,此中又以两宋期间的作品最为超卓。 隋唐时代的石雕艺术,还有一个主要构成部门,那就是石雕建筑,这种将实 用与审美巧妙连系的建筑艺术典范,要首推建成于隋大业年间的河北赵县安济 桥。从安济桥的构件,我们也能够看出隋唐时代的建筑在使用石雕构件上,远比 前代更为遍及,成绩也日益凸起。建筑与雕镂粉饰的进一步融合提高,使得隋唐 的石雕艺术获得了更大的成长。 隋唐时代的墓室、墓志和石碑上的石雕粉饰图案斑纹,也是后世艺术家师法 造化不尽源泉。 隋唐时代的石刻浮雕和线刻精品良多,其总的特点就是粉饰于建筑、石窟寺 和墓葬及其随葬物。现存的唐代大雁塔石刻粉饰浮雕——乐舞天人,就是其时建 筑石雕的佳构。此中舞人的姿势自在愉快,飘飞的带饰充满动感,危坐的东伎各 具绰姿,构成对比观照,左琵琶左琴瑟,夸张舞动的带饰,使全体画面实现了动 态的均衡。它与释教艺术中最美的飞天抽象有殊途同归之妙。 中国古代石描绘像的创作,自汉以来,至隋唐期间达到高峰,内容也逐步趋 向于写实,画面充满了世俗糊口的风情。它前承两汉南北朝的遗风,缔造性地拓 展了表示的题材内容,对后世的释教、道教和各类写实性的石刻线雕画偈都发生 了深刻的影响。 以刀代笔、雕镂于石面的阴线画像,现实上就是把国画的白描形式升华为雕 刻艺术,因此它兼有笔画线条的飘逸飘洒,又深得石刻刀法刚劲无力、一丝不敬 的精髓。隋唐陵墓石刻线雕人物画是丰硕多采的。还有一些较为小型的圆雕作品, 它们同样能反映其时石刻艺术的庞大成绩,此中唐朝杨思勖墓两件石刻俑就属罕 见的代表作。杨思勖墓晚年被盗,大部门珍品散失,但残存的石雕作品仍有很高 的价值,如其石棺为青灰色岩石雕镂而成的殿堂形式,石棺表里,雕镂有男侍、 狮子、鸟兽、卷草、宝相花等精彩的图案斑纹,可谓石刻与线 由中国石材市场拾掇 五代的石雕 进入五代期间,割裂割据的场合排场,形成了华夏文化的极大粉碎,再难有艺术 上的冲破性成长,所以五代石雕根基上维持着唐人写实纤巧富丽的作风。边区与 江南受战祸影响较小,经济繁荣,加上统治阶层崇尚艺术的富贵,所以在创作的 题材选择,甚至气概、技法和审美情趣上,都比华夏有较多的创意和成长。 五代是短暂的,释教石窟等建筑石刻的创制,天然也今非昔比,称得上能继 前期灿烂余绪的仅有南京栖霞山释教建筑石刻艺术。五代建成的栖霞山佛寺今已 不存,其残存的舍利塔建于南唐期间,这座塔高约18米,为灰黑色大理石八角 五层佛塔。塔的造型华美庄重,其构图也缔造了中国密檐塔的一种新形式。它的 基座绕以雕栏,其上以覆莲、须弥座和仰莲承受塔身,基座和须弥座抽象凸起, 且饰以富丽的雕饰,这是过去的密檐塔所未见。 刻塔的雕镂成绩,是集中反映在以释教故事为题材的浮雕造型上,塔基西北 面雕佛之降生图,此外还有出游、降魔、成道、涅磐等佛传故事的浮雕主题。其 画面内容充分,具象繁富,造型气概细腻纤巧,每根隅柱还有神王和龙的高浮雕, 塔身前后两面雕成门形,别离雕有文殊、普贤、二天王、二仁王抽象,向上收缩 的塔身镂刻佛龛,龛中雕有坐佛。这充实表现了栖霞寺舍利石塔,是其时江南佛 教深切人心的写照。因为王朝的屡次更迭和战乱不已,人们只好将不晏的心绪, 依靠于对宗教天堂的憧憬。栖霞寺石塔浮雕中的佛传故事,恰是一种将人们从喧 嚣的红尘苦旅引向超脱虚无境地的抽象教育。 11 由中国石材市场拾掇 无量寿佛-宋 宋代的石雕 北宋建政后,采纳无力办法恢复和平的创伤,社会经济与文化苏醒,在艺术 上也构成了该时代特有的款式。另一方面,北宋政权对外妥协降服佩服,不思朝上进步, 对内压榨人民,苟且苟安,消沉腐蚀的糊口影响到认识形态,社会充溢各类阴阳 五行迷信、儒家性理之说。 道教的回复也遏制了释教文化的成长,文学和艺术中反映市民糊口的内容日 渐增加。影响到造型艺术,也使其丧失了前代雄奇伟岸的气派,趋势于工整、细 致和优美的样式气概。 宋陵石刻晚期仍具五代遗风,抽象略带夸张,强调气韵。重视写实,活泼性 削弱,人物端详,面庞丰腴安然平静,缺乏动感。虽然如斯,深挚的保守身手功力, 仍是能使雕镂家脱节程式化的束缚,在分歧形态的石雕造型中融入小我的独创性 及其心里的感情。 弥勒佛 中国古碑碣自汉以来,时兴在碑上雕镂各类斑纹图案,宋陵的瑞禽碑就是其 中的佼佼者。其石面正中刻有劲健矫捷的神鸟,于高山云雾之间,或巍然耸立, 或惊空翱翔,或展翅欲飞,姿势各别。 12 由中国石材市场拾掇 石人按照各本身份分歧,造型也气概各别。宋代以来,社会经济成长和各类 出产手艺前进,使得建筑艺术已冲破了唐代以来的款式,特别是商来城市的大规 模兴起,宋代建筑比唐代建筑愈加秀丽而富于变化,发生了更为复杂形式的殿阁 楼台,在粉饰、装修等方面更为讲究,这就使得石雕艺术在建筑中使用获得愈加 普遍,身手也更为精深,形式更为丰硕多采。 其时建筑的柱式也极为讲究,形式多样,有圆形、方形、八角形,还有瓜棱 形柱。这些石柱上,往往雕镂各类精彩的斑纹图案。如宋代登封少林寺初祖庵的 石柱就描绘了释教神人的抽象;宋代姑苏罗汉院回廊的柱础,其造型之文雅,二 方持续的卷草纹精彩非常;金代曲阳八会寺的合莲卷草重层柱础则有过之而无不 及。此外,雕镂狮子和力神的柱式更是令人叹为观止。 五代至宋,南北各地仍在构筑大量的石券桥,至金代(1189——1192),北 京卢沟桥的建成,又创古代石桥粉饰石雕艺术的奇迹。它们虽然分属于分歧的时 期,但归根结底都是释教石刻艺术对中国古建粉饰雕镂的影响所致。 宋当前佛塔,多为砖石布局,惹人瞩目的是释教石经幢的兴起。公元7世纪 后半期跟着释教密宗的东传,释教建筑中啬了新形式——经幢。初唐期间,起头 用石刻模似丝帛形的经幢,陕西富平永昌元年(689)的经幢是较早的遗物。 石刻经幢多立于佛殿之前,因此对陪衬富丽庄重的释教建筑起到一种画龙点 睛的感化,其造型之美与佛塔皆在昆季之间。从唐代起,经幢就逐步采用多层形 式,还以须弥座与仰莲承托幢身,雕镂也日趋富丽。五代至末经幢建筑成长达到 昌盛阶段,现存之宋代诸石刻经幢,最出名的是河北赵县宝元年建筑的经幢。整 座石刻经幢造型俊健富丽、繁简相间的细部粉饰协调同一,又富于变化,细腻的 雕镂抽象和华美的构图水乳交融,不愧为西方艺术与民族保守气概样式合璧造化 的典型。 末代的释教石窟艺术不及前代雄伟宏伟,其辉煌的成绩是表此刻现实主义的 加强,思惟豪情的深刻,世俗糊口气味的稠密,以及雕镂原身手和形式皆有立异。 与前代分歧的是,雕镂作者的姓名多有与其作品共存的现象。雕镂家的性格才艺 及创作过程也散见于史乘,这表白社会各界对雕镂艺术及其创作者有所注重,同 时也向世人展现了艺术家本身对艺术创作孜孜以求的朝上进步精力。 宋代释教开窟造像的海潮仍在全国各地此起彼伏,此中皆有不少艺术价值颇 高的石刻作品呈现。其时流行罗汉群像,呈现了多姿多彩的艺术造型,实为现实 糊口中分歧人物的性格气质再现,反映了雕镂者对糊口察看的灵敏和表示逼真的 崇高高贵身手。 我国的小件石雕工艺品的创作,汗青十分长久,但在中上古的相当长的期间 并不发财。自宋代当前,市民糊口日益丰硕,以多种形式和题材顺应社会各阶级 需求的石雕工艺品才日渐发财。其时人们操纵各类石料,将其雕镂成花插、花瓶、 座屏、山川盆景、图章以及各类小件石雕工艺品。襟代出名雕塑家王刘九就以善 刻各类小件佛像、寿星而名扬全国。至南宋当前,小型赏玩性的石雕工艺品逐步 构成大观,在美术史中的地位也日益主要。 13 由中国石材市场拾掇 过去,我们说过释教艺术对中国古代石雕艺术的深远影响,及其革新成长中 国古代艺术的庞大价值和感化。现实上,古代中国在文化艺术上取得伟大成绩的 同时,都具有着接收消化外来优良文化养分的可能性。自宋当前,外国气概的石 刻文字和雕镂、建筑艺术更为常见。这些西方艺术虽然并不克不及从底子上影响中国 保守的石刻创作,但它们倒是西方文明东渐的较着信号。因而,泉州的外国石刻 艺术的传入,在中国社会史上具有非同寻常的意义。 石雕达摩首像 辽金的石雕 辽、金两代少数民族政权的陵邑轨制,也是仿华夏旧制,可惜陵前雕镂多遭 毁坏。辽太祖陵墓仅见石人、石经幢、契丹文碑等残迹。新疆沙车境内的西辽墓 仍有石人、石马遗留。金代权贵墓葬今存东北地域者,仍多见有石碑、望柱、石 虎、石羊和石人遗存,这些石雕虽有较高的艺术程度,但也难同华夏宋陵石媲美。 十国的五代两宋期间,现实上是契丹族的辽王朝和女真族的金王朝在统治着 中国北部的泛博地域,前后历时三百多年。因为遭到华夏文化的深刻影响,辽金 期间的石雕作品也大多具有同在原石刻类似的样式气概。与前代比拟,他们仅仅 是趋势于细长的造型,气概更为漂亮典雅。此外,在内蒙古巴林左旗等地,还遗 留有辽代的释教石窟。 金代开凿释教石窟造像的形迹不多,今存陕西富县石泓寺的石窟造像3000 多尊,可称金代石刻艺术的集大成者 14 由中国石材市场拾掇 辽、金期间遗留的建筑石刻遗址,虽仿唐宋旧式,但也有独创的新形式。如 芦沟桥上的望柱石雕,那种大狮小狮“顾理想赘”的活泼抽象,就始见于金代。 布禄金刚-元 元代的石雕 中国上下数千年的汗青中,民族融合斗争历程从未遏制过。公元1279年, 大漠的蒙古族灭掉了南宋,同一了中国。但其时阶层对立和民族矛盾并没有缓和 下来,在社会认识形态格宗教文化方面也呈现了歧异多元的现象。 蒙古族人风尚是秘葬冢,连其豪杰圣祖成吉思汗也不破例。天然元朝一代在 陵墓建筑石刻方面无所建树。但元世祖忽必烈却以其雄才粗略,在今北京扩建了 环球闻名的元大都。元大都的宫殿建筑穷奢极欲,采用了良多罕见贵重的材料来 粉饰奢华的宫殿,此中也有大量石雕粉饰构件。其时建筑与室内粉饰用的大理石、 汉白玉等石料加工工艺也比力发财。 15 由中国石材市场拾掇 释迦牟尼佛像-元 西藏化的密宗释教——嗽嘛教,在元朝遭到统治者的高度爱崇和礼遇,因而 教气概的寺院、白塔、木石雕镂的造像、建筑等宗教艺术在全国遍及流行。 现存的北京北部居庸关内镇的云台,就是其时最为出名的建筑石刻艺术。 畴前者的粉饰气概看,蛇与前代的汉式保守气概有所区别,是元代雕镂中的 佳构,教的建筑和雕镂形式,对明清艺术影响是深远的,如过街塔在明代仍 在建筑。 蒙古元朝统治者,勇于开疆拓土,铁骑横跨欧亚,无形中扩大了中汉文明的 影响,也进一步加强了中西交通,所以元代中国也发生了中亚气概的伊斯兰教建 筑。此外还有基督教、婆罗门教、摩尼教石刻,这些碑石、柱式、神话雕镂、飞 天抽象都具有稠密的异国情调。 在元代道教也极为流行,仅次于释教。远在金大定七年,王重阳创全真教派, 其后全真教出名道士宋德方及其门徒于蒙古窝阔台统治期间,在今山西太原西南 的龙山之崩,建筑了道教石窟。 元代蒙古贵族的习俗与华夏汉人分歧,因此作为世俗糊口反映的墓葬人俑和 明器已不多见,仍然因袭旧习俗的少数汉族权要虽用雕塑人俑和明器随葬,但也 稀有石刻作品。反而是为顺应各类糊口安排玩赏的小石雕日渐增加,其所表示的 题材和形式也多种多样。这是石雕艺术挣脱宗教的束缚,逐渐走向现实表示的一 种趋向。 16 由中国石材市场拾掇 明清的建筑石雕 明清时代是中国封建社会由动乱、苏醒、繁荣又走向解体的最初一轮轮回的 周期,其时的建筑艺术,仍是沿着古典艺术析保守向前成长,从而构成了中国古 代建筑艺术史上的最初一座高峰。 明代的宫苑、陵邑的规模都十分弘大,附丽此中的建筑石刻艺术也取得了不 少立异的成绩。清肛的离宫园林,更是在规模质量上跨越了明代。 石刻华表古已有之,但明代的白石华表却自有当时代的特点和艺术成 就。它是以多种雕镂手法塑造的空前建筑粉饰,华表柱身的主体龙纹,以压地隐 起的浅浮雕描绘出蟠曲而上的龙形,间夹以云纹华饰,使得华表瑰丽而庄重,其 柱头上满饰奇光异彩的透雕云朵,莲瓣石盘上饰以圆雕的雄狮。其下还有富丽的 八角座,围以雕镂精美的龙纹栏板和雕镂有狮子的望柱。综观华表的总体造型, 它是在保守形式根本上的升华,同时我们也看到,华表素质上也是中西文化合璧 的完满意味。 现实上,故宫主殿的台基、阶梯雕栏、走道、中庭、石桥,皆为各类石雕艺 术形式无机组合。这些石雕是乾隆二十五年命令凿去原有的明代纹饰后从头雕镂 而成的。不外,从现有的石雕栏边饰斑纹,我们仍可看出明清故宫石雕仍是秉承 了宋元以来的粉饰纹样和技法。 综观明清的皇宫园林,其建筑石刻使用的普遍,可说是到了无以复加的程度。 它们雄辩地反映了一个现实,那就是世界上最优良最伟大的建筑都离不开石雕装 饰构件。在清代的皇家园林中,圆明园是被称为“万园之园”的伟大园林,令人 痛心的是它于1860年被焚毁于八国侵略联军之手。现在我们从园中废墟残存的 石雕建筑遗址,仍可窥视到这座绝冠古今的园林建筑艺术的一些风貌。 明清建筑普遍使用石刻艺术形式的例子,可说是不堪列举。如家喻户晓的北 京天坛,那是明清两朝皇帝祭天与祷告康年的场合,其主体建筑之下的基座、白 石圆坛、石构件上都雕镂有十分精丽的粉饰。它们都是在野廷官府的节制之下, 为顺应封建统治以及豪侈奢华的糊口等各类需要创作的,这在陵墓建筑上也反映 得十分凸起。现在,在安徽凤阳的皇陵、南京的明孝陵、北京的十三陵、河北遵 化的清东陵、河北易县的清西陵等处,都保留有大量的明清陵墓石刻。 明清石雕的宗教色彩 元明清王朝的石刻艺术成绩灿烂光耀,细审之,我们察觉到此中仍具有十分 稠密的宗教色彩。在元代,除了建筑石刻有释教密宗教艺术的影响,在佛寺、 石窟中也常见密宗造像,以至还发生了一些目生的求度佛母、马哈哥刺等神像。 一方面,外来艺术的冲击仍然具有,如元代当前的佛像雕镂,即受尼泊尔艺术家 阿尼哥的一些影响,其门生刘元,所作佛像,宽眉细腰,这种形式在西藏佛像和 清代教雕镂中可谓一脉相承。可是绝大大都的释教造像,自唐代当前就日趋 17 由中国石材市场拾掇 中国化了,作品中的服饰、布景、器具皆与云冈造像为代表的晚期气概样式相去 甚远。 明清期间,各地释教、道教塑像流行泥塑,石刻造像就相对式微了。西藏地 区自7世纪中叶起,就逐步成了释教的胜地,释教艺术包罗雕塑也蔚成大观。但 后者取材错乱,释教石雕较少,且遭到印度古释教艺术的较多影响,因此其雕镂 艺术具有区别于最高统治者的爱崇,就如我们前述所说,其释教艺术的形式,对 内地和京师的石雕创作也发生了庞大的影响。 明清期间,作为案头安排的小型粉饰性石雕更为常见,题材以观音菩萨、罗 汉、达摩、寿星、八仙之类为主,曾经从神坛走向了千家万户,成为人们喜闻乐 见的民间艺术抽象。 此文档由中国石材市场拾掇 中国石材市场 联系电线 传 真 电子邮箱:kf@ ; 地 址:河南省郑州市 网 址: 18

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