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休闲范畴的理论内涵为什么会发生这种急剧的变化呢?汉娜·阿伦特

时间:2019-07-12 15:07 来源:未知 作者:admin

  汉娜·阿伦特十分精确地把握了当今社会从出产向消费改变的环节特征:平等变成了平均主义,文雅变得平淡,没有任何对象可以或许逃过消费,遍及化的享乐主义导致了社会遍及的倒霉等。可是,阿伦特阐发的致命缺陷在于,她将这些环境完全归咎于那些已经被解除在汗青历程外的劳动者,那些已经被流放在同化劳动这一废墟之中的人。之所以会发生这种令人惊惶的谬误,次要是由于她将阐发的根本成立在一个假设之上——在她看来,处置碎片化劳动的人是霎时涌入社会的。其实,消费社会的出现只是本钱主义为了应对经济危机所采用的经济策略导致的文化现象。1929年的本钱主义经济危机并没有导致本钱主义在危机中殉难,而是斥地了本钱主义完全重组的道路。本钱主义通过斥地新兴市场来从头赢取保存的手段,通过积极成长各类休闲财产,极致地占用公共的自在时间,从底子上重塑了出产与消费的关系。若是说和平是政治的延续,那么消费就是出产的延续。换言之,出产不只是为了制造产物,并且以制造对产物的需求为前提,用于消费的产物一旦离开了出产过程,就变成了对产物需求的东西,以及为扩大产物利用所必需的各类需要保存体例。唯有制造出响应的需乞降利用体例,产物才能被投入出产。这些产物作为普通化的商品,通过统一种体例革新了所有的利用者——消费者,“它们把人变成了一模一样的生物……公共商品同时制造了公共气概的同一性和公共本身”。

  哲学同样也没有脱节这种命运。哲学的方针之一是研究我们糊口世界的意义。在弗洛伊德那里,主体是遵照法例、压制愿望,并且伴跟着愿望的满足容易发生负罪感的神经官能主体。本钱市场操纵精力阐发学说给躲藏和压制的愿望松绑,依托市场的力量,遍及化的消费制造出在消费中负罪感降低、无形中僭越的傲慢主体。德勒兹已经衬着了一种特殊的糊口——游牧,即离开国度的形成和假寓权力的分歧形式,忘记权力,脱节权力的束缚,并从头寻求力量。对现在的主体而言,违抗成为主体保存的标配,身份定位趋势恍惚,不竭更新的商品和愿望成为人们进入游牧化糊口休闲的敲门砖。诸多电子商品构成了全面详尽的游牧空间,它们配合修建了一个超越保守保存样态游牧式的现代乐土。为了实现这种休闲的幻想,人们只需要完全沉湎于各类消费式休闲,成为消费休闲规制下的虚幻主体即可。恰是在这种模式之下,已经的休闲变成了主体的乌托邦式沉沦幻象,主体底子无法自主选择或规制客体,由于消费式休闲模式的肆意侵袭曾经完全为主体定制了遍及化、平衡化的现代糊口。

  在汉娜·阿伦特看来,劳动的解放和劳动阶层脱节残酷的抽剥和压迫并不料味着所有人都进入了一个自在的空间,反而第一次将全体人类置于必然性之轭下。生命循环往复的轮回履历了劳动和消费两个阶段,最初的成果也不外是让几乎所有的人类“劳动力”都破费在消费上,随之而来的就是严峻的休闲问题——从被迫劳动的枷锁中挣脱出来的劳动者对获得自在之后愈加成心义的勾当一窍不通。在她看来,“自在时间最终将人从必然性中解放出来并让劳动动物具有缔造性,成立在一个机械论哲学的幻觉之上”。也就是说,若是人的劳动力没有在生命的苦役中被完全耗损,并非就能主动培育出愈加高级的复杂勾当。形成这种幻觉的推理谬误在于:劳动动物的休闲只以消费和满足保存的愿望为乐。劳动动物休闲的时间越多,他的愿望就更加贪婪和强烈。这些愿望以至会变得越加精细,于是消费就不再局限于满足根基的日常需求,而是着眼于更多更丰硕的豪侈品,进而形成更为严峻的资本耗损和极端华侈。这一现象毫不意味着劳动动物获得了进化,进而获得本真意义的具有样态,而是意味着一种要挟,成果是“没有一个世界客体能逃过消费的吞噬而不被扑灭”。

  在现代社会,休闲的寄义发生了底子性的变化:古希腊人极为注重休闲时间,将休闲视为小我自我劳动的主要实践,通过进修各类身手作品来提高本身涵养,提拔抗拒愿望侵蚀的能力;现代人将休闲视为消费时间和纯粹的保存享乐,而且意指一种新的非自我劳动类的保存疲倦,这种底子性的改变使得休闲已经的寄义早已丧失殆尽。

  主体底子无法自主选择或规制客体,由于消费式休闲模式的肆意侵袭曾经完全为主体定制了遍及化、平衡化的现代糊口。

  因而,理解消费社会成因的环节在于理解消费社会中人的具有境域。消费的添加鞭策了工业的出产,本钱主义通过提高工人收入、提拔工人消费能力来转移过度出产带来的危机。理智的本钱通过让渡本身的部门好处,将已经通过榨取残剩劳动获取的部门功效让渡给工人,而且通过开辟消费性的休闲勾当等财产化的体例从头拥有被让渡的功效,如许,本钱主义的危机得以缓解并转移到消费者。在工业本钱主义期间,为了争取因劳动而削减的休闲实践,无产者进行了不平的抗争;在现在的消费主义期间,本钱却蓦然发觉通过投资和成长休闲财产既能够缓和与工人的矛盾,又能够获得更多的巨额利润。而获取休闲财产带来的利润的前提就是激发已经被压制和胁制的感动愿望。马克思已经指出,商品拜物教问题在消费社会获得空前的成长,进而发生了愿望拜物教等多种形式的变种。如许,休闲被本钱所侵蚀,休闲中充溢着各类各样的愿望(商品),已经禁欲胁制的本钱现在起头变得欲心勃勃。

  我们晓得,一般人一天的时间能够分为工作时间和休闲时间两个部门。过去的本钱只懂得操纵劳动时间,因而想方设法耽误劳动时间;此刻,为了实现本身的成功拓展,本钱大量投资各类休闲时间,于是通信业、影音财产、旅游业等膨胀成长,劳动时间和休闲时间都成为了本钱拓展的东西。从学科建制的角度也能够捕获到这一眉目:若是出产科学和劳动科学属于出产范畴,那么营销学就属于消费范畴;前者通过从头组织劳动来提超出跨越产效率,后者通过心理阐发等方式从头组织休闲来提高本钱流动效率。其实,现在很多门类的科学都被营销学所操纵。精力阐发学和应存心理学用于阐发消费的愿望和渴求,社会学用于将消费者分成分歧的方针人群,神经经济学和神运营销学则连系大脑中内啡肽排泄促使消费者感应高兴的“积极情感”,来研究采办决策的构成过程。各类各样的沟通技巧则作为消费行为发生学的研究根据。

  从自我劳动的时间到纯粹的消费文娱时间,休闲范围的理论内涵为什么会发生这种急剧的变化呢?汉娜·阿伦特提出了一种注释。在她看来,劳动和消费只不外是生命必需性强加给人的统一过程的两个阶段,因而,我们既糊口在一个消费者社会中,也糊口在一个劳动者社会中。这个社会构成的缘由是因为出产力的快速成长和科技的普遍使用,整个社会的主动化程度越来越高,人类从最陈旧的劳动承担中解脱出来,即从对劳动和需要的绝对从命中解脱出来。可是,跟着人类不再拘役于保守意义的劳动糊口,劳动者走出工场、涌入社会,使得整个社会变成了一个劳动者社会,成果就是几乎所有的人类勾当都被化约为获得糊口必需品和供给物质丰裕的配合标尺。随之而来,保存的定论是,无论我们做什么,目标都是谋生;所有的庄重勾当都被当即降低到谋生程度;所有的劳动理论都众口一词地将劳动定义为“休闲”的反义词。因而,所有的勾当,无论它的最终功效是什么,都被定义为劳动;所有的勾当,若是不克不及供给个别生命或种群生命的必需,都被归入休闲玩乐之列。劳动的解放并未形成劳动及其他勾当的平等,而是将劳动置于非常高尚的统治位置。如许一来,所有与劳动无关的勾当都变成了一种休闲式的快乐喜爱。

  汉娜·阿伦特很是隆重地提示我们,我们曾经是消费者社会的一员,我们整个经济的本色在必然程度上曾经演变为华侈经济,每个工具去世界上呈现,就立即面对被吞噬和丢弃的命运。我们不再是居住于一个实在的世界之内,而是被一个轮回来去的过程持续鞭策着,在这个过程傍边,事物不竭地呈现和消逝,此起彼落。糊口在一个消费社会越是垂手可得,它被必然性驱役的现实就越难以被察觉。这种保存景况的危险在于,如许的一个社会被充足的表象搞得目炫狼籍,进而沉浸在无休止的平稳运转过程中,就不再可以或许认清本身的空虚——一种“不克不及在任何其劳动竣事之后还具有主体中必定和实现本身”的糊口,必定是空虚的。

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